唐崇榮牧師第十五屆神學講座
神權、人權、政權
第一講每一次站在這個台上，就覺悟我們都老了一年了，無論你願意不願意，時間硬把我們衝到人生最後的路途上來。我們年輕的時候常常講「前途如何？」「前途」、「前途」....，現在趙牧師跟我都剩最後一途，不是「前途」是「後途」。這些花把你擋住了是嗎？請把這些花把它帶到我這個講台這裡來，好不好，遠的人都可以看到包括我們講台這裡。謝謝。們我們再唱剛才唱的那首詩歌好嗎？「單為主」，這首詩歌可以唱慢一點，而且我要你們唱到有拉長幾拍的時候，要用一個很強的 dynamic force intensive 把它唱出來。 這首詩歌是為了台灣校園團契主辦的青宣大會而寫的，後來別的地方很少再唱了，感謝上帝！我剛才再唱的時候，感到這還是有起初神感動我寫的時候，那種感受，我們一同來唱「單為你」。「主啊，我終身奉獻單為你。」在這個地方你要加一點力度好嗎？再唱最後一句，最後一句。
當你把奉獻的「獻」唱完的時候，單為你的「單」還沒有唱出來的時候，你稍微有一點安息日的味道，休息一點點，「主啊，我終身奉獻-- 單為你。 」你不要「終身奉獻單為你。」那就不能唱出那個高潮，結實的預備的那個心，好不好再唱最後一句。「主啊，我終身奉獻-- 單為你。 」好我們站起來唱，好不好？從頭到尾，我們唱快一點點。
我們一同開聲禱告，一同預備心，一同等候主，一同懇求主在這個聚會中間對我們說話，向我們施恩，糾正我們的思想，把我們被造的理性帶回啟示真理的聖靈，帶回神你自己的寶座，我們為主的僕人禱告，求主給他當講的話語，給他需用的體力，給他有足夠的智慧，給他有聖靈的膏抹，給他有愛心、勇敢把真理傳講清楚，叫撒但羞愧，叫主的名得著榮耀，求主在這裡設立寶座，我們大家一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你！因為你的恩你的愛，你吸引我們，你對我們說話，你願意在這樣世代中間繼續用你的真理教導我們、造就我們、更正我們、更新我們、復興我們、把我們帶到你揀選所定的旨意中間。主啊，我們需要你，我們仰望你，我們恭敬的把自己放在你的手中。主啊，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，求主在過去十四屆的講座中間怎樣與我們同在，怎樣賜福於我們，我們如今在你面前把第十五屆的聚會帶到你的面前，求主你從天上用恩膏膏抹你無用的僕人，從你的寶座賜下你的光照耀我們的心，用你的聖手托住我們這卑微的人，主啊，我們將我們的軟弱，我們的愚昧，我們的虧欠，我們的不配都帶到祭壇的上面，求主潔淨我們，求主的寶血洗淨我們，求主的聖靈充滿我們，求主你的恩愛指引我們，願主在我們中間顯出你自己的大能，用你自己的真理引導你所創造的理性，用主你真理的聖靈來光照我們這些被造、墮落、玷污的中間無助的理性。主啊，你聽我們的禱告，我們感謝讚美你，願主給我們這幾天在這裡的聚會，在這些題目中間看見你要我們看的真理，得著你要我們得著的智慧，也可以遵行你我們我們遵行的責任。主啊，你聽我們的禱告，我們弟兄姐妹同心合意奉主耶穌基督得勝的名吩咐撒但離開這個地方，因為牠在你裡面是毫無所有，求主你在我們中間設立寶座，你高居首位，你執掌王權，你發號司令，你對我們的心說話，我們忍耐等候在你的面前，如同馬利亞坐在你腳前，我們要上好的福份是沒有人可以奪去的。求主成全你的應許在我們每一個人的身上，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的。阿們。」
請坐。這是第十五屆的神學講座，我在一九七四年開始在泗水（Surabaja）城市的講座，是我在全世界講的第一個講座，到現在在那個城市已經差不多有二十六屆了，在雅加達已經十九屆，在台灣第十五屆。我們這一次講座的題目是「神權、人權、與政權」。在這個題目你面你看見神是看不見的，而人的權柄和政治的權柄是看得見的。雖然如此，我們把神權放在最高最高的地方，最先最先的地方，因為從基督教的信仰來看，「神權」是一切權柄的源頭；「神權」也是人權的一個保障；「神權」是人的權柄和人的尊嚴之所以必須要被承認的這個真正能力的出發點，因為祂是創造者，感謝上帝！
我相信人權的問題在二十一世紀在二十一世紀將成為全人類最重要的幾個最大的課題之一。不但如此，人權的重要性在二十世紀的政治、科學、文化、所有政治其他的範圍中間要站在一個特殊超越二十世紀以前所有所有的時代的地位。不但如此，人權的重要的性很可能超過所有所謂「國家主權」的重要性。為什麼我這麼說呢？因為當每一個人看見人與人的共同基礎的時候，每一個人看見人原有的內在本質成為人之權威和人之榮耀、人的尊貴的所在的時候，這個大公性就變成超越了所謂的「民族主義」、 「國家主權」.... 等等的這些狹窄性。而在這個 globlization （全球化）的時代中間，我們看見「普世共識」要超越血統、膚色、民族、政府所擁有的那些地區性的主權。
當這個慢慢轉移過來的時候，二十一世紀的政治哲學，二十一世紀對人的看法，將要比過去幾千年完完全全不同。而這個我相信是二十世紀的時候做了一個預備的時期，到了二十一世紀變成一個大大發揮而且有新果效的時期。
自從一九四八年聯合國普遍的人權宣言被頒佈出來以後，這個題目已經變成每一個國家，每一個政府不可忽略，不可輕視的一個題目了。
到了一九六六年「國際人權公約」提出來的時候就對許多國家基本改善人的生活產生不能阻止的普遍性的一個影響。到了一九七五年在赫爾辛基（ Helsinki ）歐洲的有的國家他們所提出來的，在歐洲安全會議裡面所提到的人權已經變成一個很突出的一個表現。而在這件事情上我相信一個基督徒的美國總統曾經做了相當大的貢獻，那就是吉米•卡特（ Jimmy Carter ）。吉米•卡特是一個沒有多大魄力，沒有多大威嚴的一個美國總統。但是，許多人只從他這方面看出他不夠偉大的地方，以後人類一定要記念他在另外一方面給全人類帶來更大的影響，也是對人權的貢獻。
吉米•卡特在歐洲安全會議中間 Helsinki 所強調的，或者以後變成整個人類不得不注意的重大事件，也就是「人權不是內政」，「人權是全人類的問題」。所以你不能因為你有內政的主權，你就隨便對你國中的國民，因為人權是全世界人類共同面對的問題。這一點的轉移和這一點的產生的共識要推動全人類在這方面越來越注意。當全人類對「人權」和「人的尊嚴」加以注重的時候，基督徒不要忘記這乃是從我們的聖經中間找到真正的根基，找到真正智慧的源頭，找到真最解決方案的動力只有在神的道裡面可以產生出來。當基督教忘記我們自己的本質，我們自己的責任的時候，我們可能眼巴巴的的看見那些非基督徒，正利用從聖經而得到的智慧，再用他們的方法論做為武器來發揮他們對人類的貢獻，而我們自己竟然跟在別人的後頭走，不知道他們所有最寶貴的東西都原是神賜給我們的。所以我要再一次提醒基督徒，好好對待我們的神所啟示給我們的話語，好好回應神在神啟示的話語中間要我們盡的責任所給我們的呼籲出來的，無論是應許，無論是給我們的命令，無論是給我們許多的計劃，和它的推行。這樣，當基督徒回到神的道裡面仔細思想的時候，你就發現所有有關人類一切的難題，有關於人類所能面對的各樣的挑戰，在聖經裡面已經有了答案。
馬克思從聖經得到了一些智慧和那些對真理的一些方法論的了解，他發揮了他的辯證法。我看見許多可以非基督教的，甚至反基督教的人都從聖經找到了一些重要的詞句以及對裡面隱藏的真理的了解，然後繼續去發揮他們反基督教的理論。基督徒自己呢，卻從來，或者許多時候，我們常常蒙昧無知，不知我們中間，我們的道裡面隱藏的寶貝到底有何等長闊高深的意義在其中，這是很可惜的。
剛才趙牧師提到了「文化使命」，這是福音派的教會常常忽略，甚至無知，或者故意不要知的一件重要的事情。如果你願意好好思考研究的話，你會在，歷史的軌跡中間發現加爾文主義所到的地方，都刺激了、產生了、萌芽了全世界的民主運動。這種歸正宗的神學，或者你們台灣說「改革宗教的神學」，從加爾文主義開始就刺激了人對人性尊嚴的了解，對「人到底是什麼？」「人應當有怎麼的權利？」一個很大的挑戰性對世界的進軍。所以讓許多執政掌權的人他不能隨意對待百姓，他不能隨意踐踏人的自由和人的權柄。這就是在改教時期中間超越了天主教傳統對人的了解，從神的啟示中間領受的智慧所產生出來的偉大的後果。所以我們應當在我們自己的道裡面，嚴肅的、審慎的、很謹慎去察出神要我們明白的真理是什麼。如果我們在傳福音的過程中間，我們忽略了文化使命，那我們只能用很膚淺的，很概括性的提到「神愛世人，將基督賜下成為救主，叫信他的不至滅亡，反得永生」當做一種號召力，使人加入教會等候上天堂，而不能給他們一個武器，使他們怎麼樣在這個世界面對現實，政治的、文化的、社會的、哲學的、思潮的、還有各樣的其他構成人類社會生活的力量產生一個回應，產生一個挑戰。所以基督徒更應當在文化使命上站在人類的前頭，在整個人類的文化向前進的這個路向中間，我們帶領最前線的作用。這是我們看見在五、四運動以前，二十多年，基督教的領袖，那些偉大宣教士已經看出中國的前途是走白話文路線，而不是語理文，不是文言文，不是古代的那些言語所能夠繼續供應中國社會、交通和整個社會中間人與人的關係使用語言的一個新的潮流，沒有辦法供應的。所以這樣，不是胡適之，不是這些現代文化的長輩們把中國帶到白話文的潮流中間，是基督教有識之士先做這個工作。在廣學會的時期，已經對文化使命有清楚的認識，這樣就補滿了內地會所沒有做的工作。內地會在中國各地傳揚福音，但是對文化使命的缺乏就為廣學會把西方最重要的知識、最重要的思潮、最重要的一個合乎真理的基督教影響之下對中國有新貢獻的知識，把它一本一本繙譯帶到中國來。這樣，我們看見雙管齊下，有福音的使命，有文化的使命就對整個民主思想的建立，社會的建立，新思潮和新社會方向的引導作用，我們看見基督教在中國曾經有過很大的貢獻，很大的引導作用。
但是我們看見在那些比較屬於反智派的屬靈領袖引導之下，就對許多的基督徒產生了一方面無意識的麻醉作用，另外一方面給他們自覺他們就已經在現世享受了天國的福樂，而忽略了在今天世界做光做鹽的責任。所以今天教會就分成兩派：一派的基督徒，就是他們注重社會責任、環保運動、政治鬥爭，但是他們完全離開了福音。另外一派的呢？ 就是注意靈性追求、我們在福音裡面的認識、神學教育.... 等等，結果完全忘記了我們活在世界應當做些什麼。這兩方面沒有好好配合，用神的道去引導我們，使我們可以在正軌中間儘量發揮雙方面的責任的話，我們很難說我們是好的基督徒。
基督徒不是裹足不前、閉門造車躲象牙塔裡面，預享天堂之樂的自私主義者。基督徒應當是站在前線，在各樣最困難的環境中間，聲嘶力竭把神的旨意向世界講明，使社會因為神的道得到改革，使人性因為神的道得著甦醒，使整個國家因為神的道得著復興，的這些不顧己身安樂而把上帝的光照在黑暗中間的那些利他主義。這樣，基督徒如果要「利他」就應當要「捨己」。基督徒要捨己，他就要先明白怎樣跟隨主，怎樣在主裡面看到那福音的價值。所以在內奠定福音和對真理的認識、教義的根基。在外，先組成一個思想架構，我們在兩個國度中間的雙重責任。這句話什麼意思呢？我們不但屬於天國，我們也是地上的國民。我們既然是天國的國民，又是地上的國民，那這兩個國度，我們都是國民，這兩個國度都是我們的。中國是我們的，台灣是我們的，天國也是我們的，教會也是我們的。我們在天國、在教會裡面，我們有天國國民的權利和責任，照樣，我們在台灣這個地方，在中國我們國裡面，我們也有我們的的權利，有我們的責任。這樣在兩個不同的國度中間都盡責任，那你就是屬天的子民在地上做世界的光，神的兒女。
你屬天國的嗎？是。那你只在天國發光嗎？不是。你在地上發光，你是世上的鹽，你是世上的光。這樣，我們就把天國所帶來的生命價值和盼望人類以及我們那永恆的靈性的成為對今世世界，能發光，能造就人，能能改變世界，使他們看見我們，認識我們的神的這種見證人。這樣呢，基督教就在這個世界發揮作用。請問你的教會對世界的貢獻是什麼？請問你做基督徒，世界從你聽到什麼真理？請問我們的團契多麼火熱，除了在裡面火火熱熱到外面怎樣？有很多人只在教會裡發光，除此以外就沒有光。所以你光我，我光你，在教會裡面光來光去，到世界都「光」了。我們一到世界就沒有人要聽我們一句話，許多長老執事在教會裡面大聲得不得了，在世上沒有人要聽他一句話！
我們的影響力是不是在裡面建立一個小王國，然後使用權柄？耶穌基督說：「你們是世界的光」。如果人權在二十一世紀將成為整個人類最重要的共同課題，因為共識的建立而可能超越國線、超越民族狹窄主義，成為一個全世界共同關注的事情的話。那就盼望基督教所有的基督徒能夠從根底裡面，從源頭裡面找到了「世界人權宣言」所隱藏著的基督教的影響是什麼，再從神的話裡面找到了已經被發揮和沒有發揮的東西差距是什麼，再加上你從神的話所產生的知識，能夠對這個世界產生更多推動的力量和課題的內容應當是什麼。這樣，我們就可以更成全神的旨意了。當我們活在神的國度，又活在世界的國度裡面，我們發現神的權柄和世界的權柄產生衝突的時候，我們應當如何？我們在神的國度裡面我們卻不是神。我們在人的國度裡面我們卻代表神。我們在人的國度裡面，我們不一定有人國度裡面的政權，而在神的國度裡面我們一定要順服神的權柄。這樣，神的主權是大於人的政權，而我們這有基本人權的人面對這兩個權柄在我身上產生衝突的追討的時候，我應當怎樣順服？這些都是聖經裡面早就隱藏著的，啟示我們的，那些偉大的聖徒曾經面對的問題。
當尼布甲尼撒要沙得拉、米煞、亞伯尼歌跪在那金像的面前敬拜的時候，這是神權、人權、政權衝突讓一個聖徒很難面對的問題。當摩西蒙差遣對法老王說：「讓我的百姓出去，好在曠野敬拜事奉耶和華」的時候，法老一定不准他們出去，然後神就降災禍給法老和埃及了。
這是神權、人權、政權衝突的時候。有的人甚至常常感覺到唐牧師神學院神學講座的題目到底和聖經有什麼關係？和我又有什麼關係？別的牧師都不講這些，是不是標新立異？不是的，這是我們許多時候教會忽略的東西，而這些東西都在神的話語裡面曾經啟發過我們。當我一提醒你但以理，一提醒你沙得拉、米煞、亞伯尼歌，一提醒你關於摩西和法老的時候，你馬上覺悟了，「是的，這是神權、人權、政權之間一個很重要的課題，這是從前的聖徒曾經面對的問題。」當保羅勸哥林多教會的人，「你們之間有你們有訟訴的事情，你們有爭論的事情，不要上訴於外邦人的法官。」「你們為什麼要交給外邦人去處理你們中間爭訟的事情呢？豈不知道聖徒要有一天審判天使嗎？」（參：哥林多前書 6 章 3 節）聖徒與聖徒鬧意見的時候，為什麼要請外邦人來處理呢？你不知道你以後一定要審判天使嗎？但是這一位講這句話的保羅，他在別的地方說：「我要上訴於該撒」（參：使徒行傳：25 章 11 節）。 那他是不是能講不能行呢？他是不是勸別人不要做，自己偷偷做？保羅是不是精神分裂，人格有問題的一個使徒呢？不是的，因為這是他與要上訴者之間的關係，不是聖徒與聖徒之間的關係。這樣，你看見神權、人權、政權之間的問題在聖經常常出現。那麼，耶穌基督說「把上帝的物歸給上帝，把該撒的物歸給該撒」的時候，這裡就告訴我們，做人要盡人在人國度中間，做神的兒女要盡神的兒女在人的國度中間當盡的責任。神權、人權、政權的事情比比皆是，在全本聖經聖經中間繼續不斷光照，然後我們把這些智慧好好吸收、歸納、結論之後，我們應當做一個怎樣的基督徒？
美國一個曾經幫助尼克森（ Richard M. Nixon, 1913-1994 ）做了一些犯法的選舉總統事件的一個人叫做寇爾森（ Chuck Colson ），以後他就因為這個事件被判有罪，關在監牢。 就在那個時候開始，他就思想許到底基督徒在政治界應當怎樣做一個有見證的人？到底我的錯誤在哪裡？到底聖經的原理是什麼？這個人是後知後覺，進到監牢才想基督徒應當怎麼樣做。
趙牧師說盼望以後你們有做基督徒總統的這種可能。你就要先知才做，不要做完了才發現，做了總統許多基督徒應當辦的事，應當做的事事都還不知道就做完了。我相信李登輝等他做完了才懊悔，他曾經有過八年（是不是八年？），十二年；他有過十二年以基督徒的身份在總統府的機會，但是他有許多的事情不是照著聖經的原則做的。已經過去了。我相信美國有許多的總統以基督徒的身份，用聖經做他宣誓的基礎進白宮。等他走的時候發現，他失去許多的機會照著聖經的原則去做。寇爾森後來了寫了一本書叫做 The kindoms in conflict，兩個國度在衝突的中間。我不知道你們中間哪一個人看過這本書，請舉手？哪一個人知道有這本書的請舉手？我知道有很多人買了就放在書櫥裡面沒有去看。 巴刻（ J.I. Packer ）給這本書做了介紹，裡面有一些發人深省的話語。現在我們就要繼續傳講下去，關於神權、人權和政權的這個大的題目。
上帝創造萬物之後最後才造人，所以按照次序來說，人是最後出現的，人的年齡，人的存在，是比任何其他的活物的存在更幼稚更晚輩的。任何一個動物都比我們更先存；蟑螂、螞蟻、你所看不起的所有動物狗、貓、牛、馬都比人的年齡更先出現，比人存在這個世界上更先存在。為什麼上帝造了萬有之後才造人呢？豈不是說人是最後出現所以最不重要呢？聖經對次序的擺列和意義價值的衡量之間的關係是什麼呢？是不是最後出現的是最不重要最重要呢？或者最後出現的是最重要的呢？聖經的這種次序擺列和價值觀之間的關係有兩種不同的方向。有一些是在前面的最重要，在後面的最不重要。有一些是在前面的最不重要，在後面的最重要。你說「我們可以舉例什麼東西擺在前面的最重要，在後面的最不重要呢？」 ---- 恩賜的問題、職份的問題：第一有使徒、第二有先知、第三有傳福音的、再後是什麼、是什麼、其次是什麼、末了是什麼....，有些醫病的、治理的、最後是講方言的（參：哥林多前書：12 章 28 節）。 保羅在哥林多書信裡面提到恩賜的擺列很清楚的告訴我們，最重要的是使徒，以後是先知。
新約的使徒超越舊約先知的價值，為什麼呢？保羅很清楚的說最重要的第一是使徒，第二是先知。很清楚的告訴我們，藉著新約的啟示使我們了解舊約的預備，好過透過舊約的明白做為鑰匙去明白新約的奧秘。以後是傳福音的，以後才是其他的恩賜，後來呢？治理的，就是做長老的，所以長老不是太重要。最不重要，講方言跟繙方言的，行神蹟醫病的也不重要。使徒、先知的教訓最重要，因為教會是建立在使徒先知的根基上面。我盼望明年我們會提到教會論，好好大掃除清理一下我們在教會中間而不知教會的人怎麼樣把教會弄得烏煙障氣。所以重新建立一個對神家的正確的認識。
這個恩賜和職份的擺列是很清楚前面的最重要，後面的最不重要。但是在創造的次序中間剛好相反，人最後被造的，人是最重要的。你說「怎麼看呢？」因為神造了萬有才造人，在歌羅西書第一章就告訴我們，這個意義和價值的衡量就告訴我們，萬有是為人造的，而人是為神造的（參：歌羅西書：1 章 16 -17 節）。這樣，神先預備了人所需要的一切，然後才讓人出來享受這已經預備的一切。神先為人預備了一切其餘被造之物，然後再創造人使人可以做萬物創造者其他的主人。所有被造之物要被帶到亞當的面前讓他取名。所以所有被造之物是為亞當而造的，所以亞當的出現是在最後。這樣，在創造次序中間，人最後被造就表示人高過萬物。而除了這些次序和神創造的行動結束之後，我們看見在神啟示中間的價值觀也給我們看見了，「你創造人，比天使微小一點點，卻派他管理天上的鳥、地上的獸、海裡的魚。 」（參：詩篇：8 篇 5-7 節）。這裡很清楚告訴我們人比萬物更高，人可以管理萬物。這個「管理」這個字就在聖經裡面出現了。二十世紀才注重「管理學」，而聖經早就把管理學的原來，管理的位份從創世記第一章就定下來了。人有管理權，人有權，「人權」在所有生物之上，「人權」是管理甚至天上的鳥、地上的獸、海裡的魚。當萬物被造的時候神說這都是「好的」。但是直到人被造完了以後，上帝說「甚好」，不是單單「好」。其他被造六天裡面，所有被造的其他的事物都是好的，好的，好的，上帝看祂所造的都是好的。只有當人被造以後，上帝看祂所造的「甚好」。這樣，「好」與「甚好」之間到底有什麼不同？你說「份量高一點，所以有的份量的不同」。
我告訴你，不是份量高一點，程度差別所產生的不同。乃是有了一個本質的差異，而這本質的差異就成為「人權」的基礎。創造萬有的時候，有「非生命性」的，有「生命性」的。物質是存在而無生命的。生物是存在有生命的。生物中間有不能行動的，有生命性的，有氣息，像植物。在生物中間又有有氣息而且能行動，又有感情，有一些簡單的思想，有一些意志的行動的可能的，這個叫做「動物」。這些被造有生命的活物，神說「好的」。到了都全部齊全被造之後，神就特別的，Distinctively created man。 這樣，按照祂的形像造人，是按照祂的形像造男造女（參：創世記：1 章 27 節）。
德國的神學家莫特曼（ Moltmann, Jurgen, 1926- ）特別提到「當你看神的形像的時候，你要看男女之間相對性的交感，這裡去看神的形像。不是從各別的存在去看神的形像。」我們當然對這些好好的去商討。我個人的思想是「人有神的形像。男有神的形像。女有神的形像。」所以男女在神的面前有基本相同的本質，是沒有高低的。只有次序的不同，沒有等次的不同。正像聖父、聖子、聖靈，有次序不同，沒有等級的不同。你不能說聖父比聖子更高，你也不能說聖子比聖靈更高。你不能說聖子、聖靈比聖父更低。你也不能說，聖子比聖靈更高。但是，雖然祂們等級相同，是同樣榮耀，同樣尊貴，同樣永恆，同樣不朽。但是，只有聖父差遣聖子，只有聖父聖子差遣聖靈，從來沒有聖靈差遣聖父，或者聖子差遣聖父的。等級是相同的，位份是相同的，榮耀是相同的，但是次序不同。這樣，當上帝按照自己的形像造男造女的時候，男人有神的形像，女人也有神的形像。但是，按次序而論，先造男，後造女，gentleman first 大家說（重覆）。
我不知道美國人的 Ladies First 從哪裡開始的，可能是說「夏娃先吃的」。所以到今天我為了表示，遵守聖經的原則，每一次吃東西我就讓女的先吃，因為聖經說「女的先吃然後亞當才吃」。但是，做苦工，你們男的就先勇敢出來做。等到吃飯讓她先吃。其中一個原因因為她煮得半死，一定讓她先吃。男人不煮菜又要先吃，不好意思。我們繼續講下去。所以這個人本質裡面有什麼東西以致於上帝說「是比萬有更好， 是很好的」 every thing is good, but man is very good，人是很好的，甚好的，這不是程度的不同；從程度來說，我們的眼睛不如老鷹，我們的爪不如熊，我們的體力不如那些獅子、老虎，我們的耳朵不如老鼠，我們的嗅覺不如貓，不如狗，我們許多許多在身體的生物性的這些本質中間根本不能比動物。我們的第六感，地震將要來臨動物早就跑了，人還在跳舞。牠們就從地層裡面的溫度、氣壓.... 什麼，就馬覺悟到不對了，應該快快跑了， 牠們懂得怎麼樣跑，在大難臨頭之前，牠裡面有一種特別的本性、本能，使牠們先走先跑。人不懂，還在那邊花天酒地，還在那邊奢華宴樂，荒宴醉酒，直到被埋在崩土的中間，他們還沒有覺悟。
從程度，從從許多基本的本能來說，我們甚至不能比動物。貓頭鷹在夜間用的那種閃光燈是人的眼睛不能相比的。蝙幅的那個雷達是比現在最先進的雷達還更先進的。牠可以一直飛不碰到任何一個小小的東西，因為裡面的雷達的回應是準確到一個地步，人莫明其妙的。蒼蠅從高空飛下來，馬上停在那裡。當你要抓牠，牠馬上走，是美國的最先進的飛機沒有辦法相比的。 你看最先進的飛機飛轟.... 才停下來，蒼蠅呢，「咻！」馬上走了，那種敏感度，那種速度，沒有人可以比的。無論你是愛因斯坦，你是奧朋哈瑪，你是海森堡，無論你是多大的科學家，你不能比神創造的許多生物性的那種本質所帶來的本能性的活躍、敏感、智慧，這些神已經放在牠裡面了。但是人有一些的東西是動物所沒有的，所以這就構成人權尊嚴的所在了。
有時候想這些康德（ Immanuel Kant, 1724-1804 ）、 黑格爾（George Wihelm Friedrich Hegel ）、 霍布斯（ Thomas Hobbes,1588-1679 ）、 洛克 (John Locke, 1623-1704)、 培根 (Lord Francis Bacon, 1561-1626) 這些大哲學家，為什麼好像不大願意承認他們是基督徒，或者如果可能的話他可以不必在傳統的基督教裡受捆綁，他們就比別人更先進一點，就更加有知識一點。康德說：「人的本質，就是那構成人尊嚴的本質，是絕對不可以被懷疑的。」但是，很可惜這些人就沒有告訴我們這個本質是什麼，這個本質是從哪裡來的？
當我們講「人權」的時候，我們知道人之所以是人因為他是「人」。人之所以是人，因為他裡面有人的本質，而這個人的本質就是使他成為人的那個內在的東西，那個 quality，那個東西你不能懷疑。你可以懷疑他的健康，你可以懷疑他的智力，你可以懷疑他許多許多身體上的能力，但是你不能懷疑，你不可懷疑他是一個人，裡面有人的本質。當一個人變成一個白癡的時候，你可以輕看他，因為他什麼都不懂。但是你不能侮辱他，因為他還是人。這個所謂「人的本質」，構成人性尊嚴那最基本基本的因素，那到底是什麼？如果我們研究人權沒有注意到人權最基本的因素，人尊嚴之所在的，那我們就沒有辦法做一個真正了解，也沒有辦法做一個真正公正的探討人權的研究者。
人之所以是人，因為人裡面有人的本質，而這個本質根據康德的看法是絕對不可以去懷疑的。正像理性主義哲學大師笛卡兒（Descartes, 1596-1650 ），他說「我可以懷疑很多的東西， 但是我絕對不可以懷疑我現在正在懷疑。」我「能懷疑」的這個本質，就是我思想功能的一個記號；我之所以存在，就是因為我能夠懷疑來證明我是存在， 這樣 Cogito, ergo sum. 拉丁文的意思就是「我思故我在」（ Because I think, so I exisit. ）這一句話不是他原創的，這一句話不過是把奧古斯丁哲學裡面的精髓改頭換面另外講出來的---- 因為神存在所以我能思想（ Because God exisit, so I think. ）因為神存在， 所以我能思想，而我整個思想中間不能逃脫我要思想神的這件事實。因為我思想，所以我存在，這是完全在哲學裡面一個很大很大的退後。 變成了因為這是把 Theocentric understanding of man, 變成了 anthropocentric understandingof man，把以神為中心對人的認識，轉移墮落成為以人為本的對人的認識。我到底懷疑的本身證明我存在，因為我思想的這個東西是我不能懷疑的。用同樣的原則來看，人之所以是人，你不能從它的本質裡面做任何的懷疑，因為他裡面有人的本質。你們知道過去有一部電影叫做「河殤」，「河殤」有六個作者，其中有一個後來已經信主了，趙牧師把他帶到我們在華盛頓的歸正學院那裡去。這個叫做謝賢俊弟兄的，現在他全力讀聖經，成為一個很深入思考基督教的人。他在我的課堂裡面問一個問題：「唐牧師，一個白癡什麼都不懂，和一隻很聰明的猴，最笨最笨的人和最聰明的猴子哪一個聰明？」最笨最笨的人，什麼都不懂，連一切的行動都要人去用智慧帶領他，他雖然有人形，沒有人的理性和智慧，沒有人的正常功能。而聰明的猴子，聰明到一個地步，哇！跳來跳去，比白癡的人靈活百倍。那麼，「照唐牧師你看，這樣的，他們之間的差別，豈不是最聰明的猴已經超越了最笨的人，這樣表示進化論是可能的嗎？你怎麼看這個問題呢？」我說，「主啊，求你給我智慧，使我答的能榮耀你，造就人。」我內心禱告了我就說，「這個最笨的白癡的人，結婚生的孩子還可能會讀大學，這個最聰明的猴子，生的猴子連幼稚園都不能畢業。」對不對？「唉呀！」他後來對我說「你答得太好了，你把很重要的一點提出來，人裡面有人的本質是猴子沒有的。」阿們？
人之所以是人，人之所以要被尊重，人之所以無論他多窮，多笨，多白癡，多呆，他是人，你還要尊重他是人，這個人權不可侵犯，這個人權不可踐踏，這個人權不可忽略，為什麼呢？因為他有人的本質，而請問「人的本質」哪裡來的？進化論給你答案嗎？沒有！所以史賓塞 (Herbert Spencer, 1820-1903) 、 赫胥黎 (Thomas Henry Huxley, 1825-95) 他們都誠實的說， 理性、良知不是進化過程所能產生出來的東西。所以，這樣，他們已經無形之中承認，人之所以是人因為有理性， 這個是重覆兩千三百五十年前， 亞里斯多德(Aristotle)。 人之所以是人，因為人裡頭有良知。這是照抄兩千三百多年以前，中國孟子的思想。所以東方從德性的良知做為人是人的最基本的本質來看人。西方從人有理性功能，可以研究萬有的最基本的這個本能的本性去看人的本質。但是人的本質就是這樣罷了嗎？人就是因為有理性所以與萬物不同嗎？人是因為有良知功用所以與萬物不同嗎？孟子在中國哲學界裡面，有兩個很特別的特殊地位是其他哲學家沒有辦法與他相比的。第一、就是對人性內在良知功能的了解。
第二、就是對人性的尊嚴超過政治的權柄的了解。所以有人說孟子是全中國，最懂得民主的一個哲學家。但是我不能完全接受這句話，因為孟子的這種思想是一種特別的表達，卻沒有形成他對民主的認識，和民主運動所產生的應有的果效。我把這兩點要講清楚，孟子所講的「辭讓之心人皆有之，惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，還有是非之心人皆有之。」（參：《孟子》公孫丑上，第六章）這是把人裡面良知功用裡面的的四方面，把它表達出來了。人裡面有個惻隱之心，你有個compassion，你有這個感情的共鳴， 你能夠憐憫別人，悲天憫人，這個東西不是動物所有的。我親眼看見一隻雞被殺，另外一隻雞圍著一直要吃牠朋友的腸。我想牠大概不知道那是牠的朋友的腸，只知道自己肚子餓，我就把一隻雞腳丟給牠，嚇牠一下，結果牠快快把雞腳咬了就跑掉了。連那是牠朋友的腳被人割斷，牠也不知道。所以，雞不能談「雞權」，人才能談「人權」。因為雞裡面對雞的權柄受損傷的那種覺悟都沒有的。連那是牠朋友的腳被人家砍斷是一件可憐的事情，沒有的。惻隱之心，沒有。孟子說：「人有。」人之所以是人，因為人有惻隱之心；「惻隱之心人皆有之」，「悔過之心人皆有之」， 你不但對別人產生同情，產生感情的共鳴 compassion，人痛苦你會跟著痛苦，人哭你會跟著哭；人喜歡，你跟著喜歡你哭。 人喜歡你哭， 那這個人有毛病了。 人得獎你嫉妒， 你的compasstion 已經受玷污了。惻隱之心人皆有之，悔過之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，是非之心人皆有之，只要你是人，有這些，所以使你成為人的，至少這些東西是人的本質。
第二樣、老子講的，「民為貴，社稷次之，君為輕。」這是全中國歷史，只有一個哲學家這樣講。人民是最寶貴的，君王是最不重要的。國家的國土、疆界是次要的。「民為貴，社稷次之，君為輕」。我就不知道為什麼這三句話會傳到二十世紀？所有的帝王為什麼不刪掉這句話？我相信帝王看到這三句話，良心深處不得不說「本來就是這樣的」。所以惻隱之心一發動了，他們不敢刪掉它。所以有人認為孟子最懂得人權，孟子最懂得尊重百姓的，因為「民為重，君為輕」，只可惜他沒有刺激任何民主運動，這本書，這個事情產生一大篇的批論，我今天不提那些事情。
人之所以是人，康德說人裡面有一種本質是你不可質疑的，而那個本質就是使人之所以成為人，以致於人性的尊嚴是我們都一定要承認的事情，人是人。當一個黑人，受不應當受的制裁的時候，整個紐約有許多的人會替他申冤。當一個奴隸被人輕看、被人侮辱的時候，許多貴族的人會替他流淚。當一個殘廢的人走在路上，來不及逃走衝來的車被撞死的時候，許多人會為他申冤。這些事情你會發生在動物的身上嗎？貴族的狗被撞到了，你可以找律師去控告撞你的狗的那個人，但其它的狗無動於衷。你說「有其他的人為動物來生氣、為動物來申冤啊。」有，就在前天我們發現一群的季候鳥，牠在飛到最漂亮的湖邊，每年在那裡休息，等到空氣變化再飛回去的時候，那一個湖就變成全世界唯一的那種鳥的天堂了。現在發現事情糟了，幾千、幾萬隻鳥在飛飛飛幾千公里到那邊停下來喝水的時候，喝了一隻一隻的就死掉了，因為那個湖已經受了一些重金屬在污染的中間已經毒化了，所以整個湖就變成毒湖，那些鳥都死了。這個事情沒有快快挽救，這些鳥不久就完全絕跡於世界上，所以這樣，環境保護的人著急的不得了。
我問你，鳥死你為牠著急，這表示「人權」和「鳥權」一樣嗎？當人為鳥滅種而焦急的時候，所思想的是「鳥權」，或者所思想的是「環境對人類的影響？」當人為整個樹林被砍伐，以致於產生了氣溫的變化、產生了沙漠的擴散、產生了環境的敗壞而提出抗議的時候，他的心是是在想這些事物、 這些環境的美麗， 或者是想人受到的破壞？
莫特曼提到的：「講人權，就要思想到地球權、環保權。」你一面思想人權，你一面思想到與人有關的大自然也應當享有的權柄，終極還是為人想的，應為萬有是為人造的，人是為神造的。
上帝創造亞當的時候，把祂的形像、樣式放在亞當、夏娃的裡面。所以男人有神的形像、女人有神的形象。我們裡面有一些的東西是神聖不可侵犯的，我們裡面的東西是構成人的本質是不可懷疑、是不可隨便輕忽、不可隨便踐踏、是不可侵犯的。這個人性的尊嚴裡面的本質，也就是神的「形像」和「樣式」。這是許多世界上專講人權的人沒有辦法看出來的，而聖經告訴我們。其實這些懂得聖經的人，就從這個地方發揮他們對人權的意義、對人權的意見、對人權理論的貢獻。而世界有許多人不懂，他只懂「人權」、「人權」，許多人講人權，不過是因為我是「人」所以講「人權」，所以他講的人權就是「我權」，你不要侵犯「我權」！但是同樣的事情別人遭害的時候，他管都不管，因為「我」不是「他」，「他」不是「我」。所以當你談人權的時候，不能單單談你自己，要把整個人類的安危放在你個人思想中間那個無私的境界裡面，要把整個人類前面的道路、全人類的前途應當有的保障當作你人生奮鬥和生命追求的目標的一部份。這樣呢，我們思想人權也就是思想整個人類要怎樣生活、整個人類要怎樣存在、整個人類要怎樣向未來的前途走去。
人權在乎人的本質，而沒有一個哲學家可以清楚告訴你人的本質是什麼。他們只從現象去查考，查到人有理性、查到人有良知，而進化論的學者自己承認良知與理性不可能是進化的過程產生出來的東西，所以他們結果沒有告訴你人的本質到底是從哪裡產生出來的。人的本質的基礎、人的本質這個尊嚴的源頭在哪裡，只有這本書（聖經）在創世記第一章，上帝說：「我們要照我們的形像、樣式造人。」所以祂就照自己的形象、樣式造了亞當、造了夏娃。你不回到聖經，你所有問題沒有辦法解決。如果你認為你已經可以解決所有的問題，你乃是亂解決，許多問題沒有清楚、正確，沒有真正透徹的明白裡面的來龍去脈、因果關係。感謝上帝！因為我們有神的形像、我們我們有神的樣式，所以我們有人權。上帝說：「我派你管理。」所這個「管」，這個權柄就出來了！這個字一出來的時候，就是聖經第一次提到管的事情。你喜歡給人家管嗎？回答。不喜歡！喜歡管人嗎？每一個人喜歡管你。「免你管！」「應該這樣這樣」，「宰恙啦！」（知道了）你給人家管的時候恨死了，人家吩咐你、人家責備你、人家提醒你，「囉唆！」但是輪到你自己作媽媽的時候，更囉唆。上個禮拜我在印尼聽見一個人跟他很遠的媽媽通電話，不是他打過去，是他媽媽打過來。「既然你搬到這個城市，你要這樣啊、你要那樣啊！」他用很不耐煩的聲音和面孔說：「知道了啦！媽媽！我知道了！媽媽！」等到他打完的時候，我說：「媽媽對你說什麼？」「還有什麼，每天講的都一樣。她以我什麼都不懂，討厭！」「誒，對媽媽怎麼可以這樣講？」他說「你不知道我媽媽多討厭，每天講一樣的東西，一樣的，好像我什麼都不懂，沒有她講，全世界都會毀滅一樣的。」「我還是對她很客氣的，媽媽知道了----！」那個「了」把它拉長三拍。人不喜歡給人家管，但是他的媽媽我就認識，二十年前也講過那個話。因為我認識他媽媽很久了，他媽媽二十年前也講：「我媽媽很囉唆！」現在輪到她的孩子說她囉唆。每一個人不愛給人管，都愛管人，大家說（重覆）。現在呢，又產生一派新的教會，都不愛聽道，愛講話。所以呢，聽道聽人家講一、二個鐘頭麻煩， 剛好做小組，你講、我講、大家講，講講講.... 不要聽，愛講。你懂嗎？所以這其中就是從「不愛聽、愛講」開始的。你懂嗎？你不懂就算了！
而聖經裡面的管，管理學的「管」字，第一次出現什麼？「祂要派人管理天上的鳥、地上的獸、海裡的魚」，什麼意思呢？比你低的層次。你能不能管比你同樣的層次呢？你能不能管比你高的層次呢？很難！所以你記得，記得「向下的管理權是合法的、是神安排的，平等之間的管理權是犯罪以後才產生的」。你注意聽這句話，這是開始很重要的關鍵出來了。神管理人、人管理物，因為神比人高、人比物高。
那麼人與人之間的關係怎麼樣呢？人與人之間的關係是平等的，人是按照神的形象造的，其他的人也是按照神的形象造的，所以「人管理人」這一件事情就產生麻煩了。那麼你說「人難道沒有高低之分？」有！當你的兒女被生在你家的時候，在他還沒有成年之前，你要管教他、你要管理他。聖經說「你要管教你的兒女」，因為這是上、下，人對父親的順從，就是變成一種人類對神順從的一個副本。人類應當順從天父、兒女應當順從父母、妻子應當順從丈夫。
那麼這樣呢， 聖經裡面有 creation order，但是這一個「管」和「管轄」兩個就變成不一樣的事情。在孔子的哲學裡面，「忠恕」兩個字是一切倫常之間關係的最重要的 keywords。 上對下要恕，下對上要忠。所以「夫子之道，忠恕之道而以也」（《論語》里仁第四）。
君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友。君對臣恕、臣對君忠，夫對妻恕、妻對夫忠，所有倫常的關係以「忠恕之道」作為彼此間的interaction。 而基督教的思想是「愛順」之道。所以呢，子對父順、父對子愛，妻對夫順、夫對妻愛，人對神順、神對人愛。所以呢，聖經之道提到關係，甚至超過人的倫常，與神之間的關係就是「愛順之道」。而孔子的思想是人與人之間的關係，是「忠恕之道」。那請你注意聽下面的話語，當人與人之間在平等地位的時候，你怎麼可以說你可以管我、我可以管你呢？所以就產生困難了。所以任何一個人想要管別人的，一定產生一些不必要的反抗，或者不必要的重新彼此之間的衝突，以後呢才不得不的在某種狀況之下勉強順服。你今天聽你老闆的話為什麼？因為你要他的錢，對不對？老實講對不對？誰甘願一天到晚給人家講「你要這樣，你要那樣做」？「算了啦！反正不這樣沒有錢，麻煩！」你今天要給人家管，為什麼？因為在某一種制度之下，沒有辦法。你要讀這個學校，你就要簽「我要順從校規」，然後呢，學校怎麼管你，宿舍的舍監怎麼管你，你不能辦，沒有辦法反抗，因為你要得到某一種利益。
所以「人管人」是麻煩的，被人管的人越被人管越發現他是「人」。所以人一管你，你就為人權開始爭戰了。因為人應當是自主的，人有人的形象、樣式，人不在人之下，人和人是平等的，所以人管人是很麻煩的。企業管理這些新的課題，就是要教導你怎麼樣有能夠御人之術，能夠管人之超越的那種特殊的一種心理狀態。許多時候，做老闆的以為下面的人都這麼聽他的話，他很偉大。你試試看兩個月不發薪水，他們要不要聽你的。沒有這個事情！所以上帝說你管什麼？你管天上的鳥、地上的獸、海裡的魚，stop！從來沒有提「人管人」的事情。
原先的創造沒有「人管人」的事情，你知道第二次的「管」這個字出現的時候，不是管理，變成「管轄」，在哪裡？在亞當、夏娃犯罪以後。上帝對夏娃說，「妳要戀慕妳丈夫，妳的丈夫要管轄妳」（參：創世記 3 章 16 節），這是犯罪以後才產生的。 所以這裡我看見，全本聖經我們看見，權柄的問題，因犯罪之後產生出來一些不合理的管理，這個超越權柄的管理，叫做「管轄」。為什麼丈夫管轄太太，而太太戀慕丈夫呢？這裡一個是權柄的問題，一個是感情的問題，而男女之別就常常顯現在男人重權柄、女人重感情，大家說（重覆）。
所以男人說：「不必多講、就是這樣！」但是女人：「不要這樣啦，我們不是這樣嗎？你不記得從前嗎？」好，一個用權柄，一個用感情，對不對呢？這就是上帝對亞當、夏娃講的那一句話裡面延伸出來的---- 妳必戀慕妳的丈夫。，女子對丈夫的愛，常常是比起丈夫對女人的愛更忠的。我不是說一切的一切的女人是這樣，我是說常常是」、大多數是。女子一嫁給丈夫，她就不再看東看西，多數她就忠於一個丈夫了，但是許多作丈夫的人娶了太太以後，眼睛還溜來溜去。男人的「權柄慾」和女子的「受愛慾」是很清楚表示男女不同的地方。
所以當一個男人被順服的時候、受順從的時候，他發現他就有足夠的男人的安全感，因為我可以管妳、妳聽我的話，連妳也不聽的話，我在家裡有什麼地位？所以凡是沒有管理權的男人，就跑到別地方找比較順服他的女人才甘心。而凡是不受愛的女人內心都不滿足，所以她戀慕她的丈夫愛她，而她的丈夫就趁著他是男人，又曾經看到女子的弱點，他就用管轄來證明他的領袖慾。
這樣呢，「管轄」同「管理」就不一樣了。神原先給人的權柄是你管理天上的鳥、地上的獸、海裡的魚，直到今天這件事還是實在被實行的，為什麼？只有人把動物、把老虎、把獅子抓來放在動物園，從來沒有動物把人抓去放在「人園」的，對不對呢？因為人那個管理萬物的權柄還在手中，所以因犯罪之後，已經沒有有辦法像過去那樣應付自如。你不是說：「獅子來、老虎來。」因為你已經失去了那一個真正合法的、原有的統治和管理權。你現在只能用你的智慧超過動物，來克服你的身體不如動物的那種管理權的彌補。但我知道當一個人真正記得、真正覺悟到他是人，他比動物更高，而且他靠著神給他的力量來勝過動物可能對他的威脅的時候，他還是有管理權的。我曾經兩次親耳聽見，兩個自己發生過這樣事情的人說過。一個傳道人在中國大陸，大概一九三幾年的時候，他到鄉下去佈道，拿著聖經、穿著長袍，走在鄉下農田中間，轉彎的時候，忽然間看到一隻老虎在那邊，他那時候馬上覺悟到他是人，雖然那時候老虎還不知道牠是虎。這個傳道人說：「老虎啊！我奉主耶穌的名對你說，我要去傳道，你給我走吧！」那隻老虎就走了。我不是在這裡造謊，這是真正發生的一件事情。另外一次在印尼，不是一個傳道人，是一個後來成為基督徒，一個很正直的，在鄉間裡面被尊重的人，他跟其他三個朋友坐轎車到塑膠園裡面去，在柏坎巴魯（音譯）這個城市裡。他就坐轎車在前面走，因為他體格特別大，其他三個就追不上在後面。他在前面走走走，轎車走一直走著，忽然間老虎出來就站在路口，他突然就大喊一聲說：「嘿！」老虎嚇跑了。他那個時候沒有武器，只想沒有別的辦法，然後他就大喊一聲，老虎嚇跑了。他再怕，再怕的時候他就想，那是「老虎喔，剛才那一隻是老虎哦！」所以他就一面擦一面擦，臉就像被打腫起來一樣，「那是老虎哦！」不大三十公尺，他就跌下去昏倒了。昏倒了以後呢，那些不懂事的人就慢慢拍他：「不必這樣，是不是烏龜跟兔子賽跑？起來、起來，為什麼躺在地上？」他不能講話，他醒過來他就記得剛才的事情，對他們說「老... 老... 老」「做什麼發抖？」「老... 老！」「什麼老？講嘛！講嘛！」「老虎！」
他說，他們聽懂的老虎四個人一同跑，飛車離開那個地方。人是有這種威力的。因為人有這種威力，所以馬戲團裡面的馴獸師他深深相信我有辦法制服，因為神造人是可以管理天上的鳥、地上的獸、海裡的魚。那麼，當你管理天上的鳥、地上的獸、海裡的魚的時候，表示呢，你有一種超越自然的力量在你裡面。所以人權裡面，有一種超越自然規律的，比那些的自然律控制下面的生物更高超的力量，特別是智慧、工具的運用、方法和計謀。所以你可以把所有的動物用人的智慧，和你所能用的工具呢，把牠馴們服在你腳下。多數的人他就不管這個了，但是就有少數的人聽，少數的人覺悟到那一方面，就把那一方面當作他的特權去管同樣的人，人權的超越、人權的冒犯、人權的誤用、人權的越權就開始出來了。
我以，聖經既然沒有講「人管理人」的事情，是等到犯罪之後，亞當要管轄你的妻子，男人要管轄女人。亞當是不是得到一種神給他的提醒才敢這麼做呢？或者他既然在生命中間受了這一場的苦，所以他不得不這麼做呢？我不明白，以後我去見到他一定問一個清楚。但是亞當可能心裡想：「就是妳吃了又叫我吃，弄到我今天這麼苦，所以呢我現在也不能丟棄妳、我也沒有辦法不愛妳，但是我很氣妳，所以我就管妳。」那麼這個作妻子的想到歷史竟然跑到了一個不歸路的這種單向的前途，是因為過去她曾經做過一件事，所以她現在就不得不在亞當的管轄之下，過一種地上夫妻的生活。我相信女人這幾千年來哀嘆很久了，女權受到的綑綁、限制、壓迫，是我們基督徒應當求主給我們以同情的心去幫助、去解決的。許多的女子，在舊社會中間過的生活，是人權被踐踏、是人形而不如人的生活，這是一個罪已經產生了，所以我們在聖經的原則你看到了，人管理人的事情，是因為犯罪以後才有的。
現在我要對你說，神權、人權、政權。聖經什麼時候講「上帝為人計畫了政權」的問題？在第三、第四堂我會跟你談羅馬書第十三章所講的「一切權柄從神來的」真正的意義是什麼。真正的政權不應當在尼布甲尼撒的身上、真正的政權不應當是在法老的肩上、真正的政權不應當在毛澤東、蔣介石、李登輝的肩上，真正的政權是單數的，「政權必擔在祂肩上」， 在哪裡？ 以賽亞書第九章賽 For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder, the only one. 真正的政權一定要在一個人身上，那個人就是耶穌基督。所以呢，萬王之王做王的時候，神都要清算他們的罪，萬主之主做主的時候，神都要顯出他們的虧欠，但是萬王之王、萬主之主有一天使所有的政權歸在祂身上的時候，那個時候你才看見真正的公義顯明出來。所以我告訴你，政權原不是神永恆所定的旨意，政權是人犯罪以後而有的東西。
那為什麼在人犯罪以後有這些東西呢？我們在第二堂要更清楚、更深入的思想，好不好？我們今天就講到這個地方，我們低頭禱告：「主啊！我們感謝你、我們讚美你。因為你的恩、你的愛，你吸引我們到你面前，你用你的光照耀我們、你用你的道啟發我們，你用你的手扶持我們，你用你的靈感動我們、光照我們、更正我們，使我們可以回到你的面前來。主啊！我們恭恭敬敬，把每一位參加的人帶到你的面前，求主繼續光照我們，打開我們的心，當我們每一次打開你聖經話語的時候，你就打開我們的悟性給我們看得更清楚，好叫我們在真道上建立自己、有根有基，好叫我們與所有你的使徒、你的先知所領受的真理一同明白你在寶座上原有的旨意是什麼。主啊！你聽我們的禱告。」
大家站起來，我們為已經聽的感謝上帝，我們為我們還要繼續領受的真理求告上帝，求主在這一次的聚會中間給我們有透徹明白這主題裡面所要帶出的意義和信息。我們一同懇切禱告、一同開聲禱告，每一位開聲禱告。
「主啊！我們感謝，我們讚美你，因為你的恩愛，你向我們顯明主你自己的憐憫。主我們不能做什麼，我們需要、我們仰望你。我們恭敬把自己放在你的手中，求主你施恩、求主你賜福，求主你綑綁撒旦的作為，求主你加添我們的力量。主啊！我們願意明白神權、人權、政權之間所有微妙的關係。主啊，求主你的能力在我們身上顯明出來，你沒有撇下我們、沒有丟棄我們，主啊，你聽我們的禱告，我們感謝讚美你，我們把一切榮耀歸給你，求主你憐憫賜福，我們已經為第一堂所做的感謝你，我們為第二堂求主你繼續向我們施恩、繼續打開我們的眼睛，我們把一切榮耀都歸給你，我們在你面前這樣祈求禱告，是奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」